山西太原的晋祠，1961年就已经列入国家首批全国重点文物保护名录，而晋祠的宋代建筑圣母殿，显然是其中最为壮丽的景观。那么，圣母殿供奉的究竟是谁？通行的说法是，西周初年周成王分封诸侯时“桐叶封弟”，将胞弟叔虞封到“唐”地，有古人认为在太原一带，圣母殿供奉的就是周武王夫人、叔虞的母亲、西周开国重臣姜太公姜尚的女儿邑姜。但如果认真考证，圣母殿供奉的也可能是宋仁宗养母、其父宋真宗的刘皇后，俗名谓之刘娥。
关于刘皇后《宋史》中有着明确记载，称“刘皇后其先家太原”，后由祖籍太原“徙益州”，父亲刘通宋太祖时为正五品“虎捷都指挥使”，后任“嘉州刺史”在今四川乐山，但刘娥“襁褓而孤”，稍长由“以锻银为业”的龚美“携之入京师”，刘娥“善播鼗”就是类似摇着大拨浪鼓那样的乐器表演，“年十五入襄邸”即襄王赵恒府上，大获喜爱。但其父宋太宗知情后不悦，被迫离开，而赵恒一登基成为宋真宗，就将刘娥接入宫中，后封为德妃。
真宗后宫佳丽不少，但刘德妃性警悟，晓书史，闻朝廷事能记其本末；真宗退朝，阅天下封奏多至中夜，后皆预闻；宫闱事有问，辄傅引故实以对。由此可知，德妃机敏颖悟，接受过良好教育，关注朝廷事务也能够有效建言，协助处理，很受真宗倚重。可是德妃无子，宋真宗大中祥符三年即公元1010年，德妃侍女李氏受宠幸生下男孩，即后来的宋仁宗。“仁宗在襁褓”时德妃就“以为己子”，并“使杨淑妃保视之”予以抚养，这一年德妃已经42岁了。杨淑妃是真宗最喜欢的女子，无论“东封西祀，凡巡幸皆从”必带杨氏同行，但最信赖的还是才能出众的德妃。真宗深信德妃能够更好教育太子，实际上是首肯其将幼儿仁宗接手的。又两年郭皇后故世，真宗更是不顾德妃出身不够高贵因而“大臣多以为不可”的反对，坚持将其立为皇后。杨淑妃虽“贵幸”于天子，却“奉顺”刘皇后从无“所忤”，皇后对其也很“亲爱”；那个李氏则受封宸妃，故世后刘皇后本计划按常礼薄葬，后听从大臣建议，顿然有悟，立即改“用一品礼”殡葬“洪福院”，说明刘皇后的智慧与气度确实过人一格。因此，在其执掌内宫时嫔妃相处和睦，从未发生争斗，更没有像武则天那样害死过后妃。
到了天禧四年即公元1020年，真宗“久疾居宫中”，“艰于语言”说话已不利索，故“政事多中宫所决”由刘皇后处理。两年后真宗驾崩，遗诏“尊后为皇太后，军国重事，权取处分”，仁宗即位后年号天圣，据说就是寓意二人为“天”。从此，13岁的仁宗与太后“五日一御承明殿，帝位左，太后位右，垂帘决事”，“虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下”。刘太后“临朝称制”11年，为嗣后30多年“仁宗盛治”打下了基础。其时有“小臣方仲弓上书”，请依照武则天旧例“立刘氏庙”，又有人献《武后临朝图》鼓吹其登基称帝，刘太后当即“掷其书于地”，说“吾不作此负祖宗事”。所以后世称赞其“有吕武之才，无吕武之恶”，“吕”指的是汉高帝刘邦的皇后吕雉。
不过，明道二年即公元1033年2月，刘太后还是“乘玉辂，服祎衣与九龙花钗冠”就是坐着天子车驾、穿着皇后礼服先斋戒于太庙，次日天刚明就“服衮衣十章”即穿着十二章绣饰图案却减去宗彝、藻二章的帝王衮服，头戴仪天冠，“前后垂珠翠十旒”，只是没有佩剑，在皇宫主祭了“荐献”天地鬼神的大礼，得尊号“应天齐圣显功崇德慈仁保寿太后”。两个多月后故世，享年65岁，获谥“章献明肃”，突破了皇后只可用两字为谥的陈例，也成为我国历史上除武则天之外另一位穿过龙袍的女杰。
刘太后历史评价不错，《宋史》称“太后临朝十余年，天下晏然”，“内外肃然，纪纲具举”。司马光认为“保护圣躬，纲纪四方，进贤退奸，镇抚中外，于赵氏实有大功”。只是，将李氏之子“以为己子”成为后世的话柄。太后生前没有一人说出真情，太后死后赵氏皇族中一位燕王才告诉仁宗，“陛下乃李宸妃所生，妃死以非命”，仁宗“号恸顿毁”，“下哀痛之诏自责”，“尊宸妃为皇太后”，又亲临“洪福院祭告”，打开“梓宫亲哭视之”，发现母亲“玉色如生，冠服如皇太后，以水银养之”毫无损伤，叹曰“人言其可信哉”，才否定了燕王之说，在刘太后灵柩前焚香祭拜，诏令“陪葬永定陵”，立庙“奉慈”，又在景灵宫建神御殿纪念，名曰“广孝”。
未久，“仁宗认母”之事很快传开，一时轰动朝野，渐次被添油加醋，越传越广，成为民间津津乐道的谈资。从元代杂剧《抱妆盒》始，又被小说、戏剧不断填充，最终形成了一个所谓《狸猫换太子》的离奇演义，将刘太后描绘成一名残忍毒辣的诡诈女性，与历史的真实是截然不同的。
那么，刘太后与晋祠有什么关系？为什么说圣母殿供奉的可能是刘太后呢？
据清代《太原县志》载，“晋阳有晋王祠”即晋祠，北齐天保年间建，应该就是唐叔虞的祠堂，但没有任何其母亲祠堂的记载，后唐叔虞祠堂毁坏。宋太宗太平兴国三年即公元979年攻克太原后可能复修，但40多年后的仁宗天圣年间即公元1023年到1032年，就将叔虞“改封汾东王”，而“建女郎祠于水源之西”，实际就是如今晋祠的雏形与圣母殿。殿前的8根檐柱，缠绕着8条雕制精美的木质蟠龙，“八”也是取自阴数即偶数的最高位，是仅次于象征昊天的阳数九五之尊的规制，殿中的圣母塑像“凤冠蟒袍，霞帔珠缨”，完全是一副宋代皇后装束，两边服侍的黄杨木雕彩绘立像女官4尊、侍女33尊以及宦官5尊，个个栩栩如生，非常契合宋代宫廷生活的仪卫礼制。而圣母殿前宽敞的十字桥“鱼沼飞梁”，也是体现着当时最高技术工艺的精华建筑。或许不仅仅为了通行，还是可以供官绅与百姓叩首跪拜的平台。
需要特别指出的是，圣母殿的修建时间公元1023年到1032年，恰恰是宋仁宗登基的次年到刘太后故世的前一年。可见，除了当权太后，还有谁配得上这样的高规格？当然也很难想象，仁宗会越过自己几乎等同天子的母亲，为一位两千年前的女性、在山西从无祭祀场所的邑姜，突如其来地盖起一座耗资巨大的祠宇。而最大的可能就是，祖籍太原的刘太后晚年有所愿望，仁宗才占据了叔虞祠堂，在此地建起了威严凛然的圣母大庙，并将叔虞移到右侧狭窄的小祠堂祭祀，这才符合当时的现状以及历史的基本逻辑。
在圣母殿的南墙根有一块重要的石碑，碑文上刻有四句诗：
悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真明；水漂火劫山移步，五十年来帝母临。
诗作于明嘉靖三十七年即公元1558年，为嘉靖八年即公元1529年的状元罗洪先悬笔而书。其中“隐真明”应指被隐蔽的真实，后面的“水漂火劫山移步，五十年来帝母临”，应指宋太宗太平兴国四年即公元979年火烧水淹晋阳，到圣母殿落成、帝母神灵降临的1032年，正好是50年稍多。中国帝制社会蔑视女性当权，叔虞的母亲邑姜是所谓“母仪天下”的典型、圣人姜太公的女儿。因此，后世多半不愿提及刘太后，而将邑姜附会于此。作为状元上宾的罗洪先，游览时或许深知历史真情，所以含蓄地表达了自己的观点。
如今，有关晋祠圣母殿的诸多介绍，基本上是只提邑姜而忽略了刘太后。须知，刘太后与武则天，两位出类拔萃的女杰都是山西籍巾帼。在圣母殿的介绍中邑姜加上刘太后的内容，难道不是一项更加全面的选择吗？不是更能够彰显晋祠历史文化的厚重多姿吗？
张恒
文中照片由王瑞瑞摄
